Peter Keeble mengatakan filosofi, seperti cinta, adalah hal yang sangat indah. Filsafat biasanya tidak malu-malu dalam menghadapi masalah yang sangat emosional: Para filsuf sering memberi tahu kita apa yang tidak boleh kita lakukan dan bahwa keyakinan yang dihargai tertentu adalah omong kosong. Namun, tidak banyak filsuf modern yang menulis tentang emosi individu, seperti perasaan cinta romantis. Namun tampaknya subjek yang matang untuk analisis dari jenis yang dilakukan oleh para Fenomenolog – untuk memeriksa dengan cara yang mendetail dan netral seperti apa rasanya jatuh cinta. Filsuf analitik juga kadang-kadang terjun ke topik ini. Oleh karena itu, cinta romantis menghadirkan kesempatan untuk melihat bagaimana berbagai bentuk filosofi modern ini menangani topik yang sama, dan membandingkan kekuatan dan kelemahannya.
Cara yang rapi untuk membedakan antara pendekatan fenomenologis dan analitik adalah dengan mengatakan bahwa yang satu melihat perasaan batin, yang lain melihat makna luar. Fenomenologi tidak membuat klaim tentang realitas di luar pengalaman kita, hanya tentang isi dan struktur pengalaman. Filsafat analitik, sebaliknya, lebih tertarik untuk melihat konsep untuk memastikan bahwa kita tidak mencapai kesimpulan yang tidak dapat dibenarkan tentang diri kita sendiri, dunia kita, dan apa yang dapat kita ketahui. Jadi cinta romantis dapat dilihat secara fenomenologis sebagai pengalaman di mana Anda menjadi subjeknya, dan secara analitis sebagai konsep dan objek studi. Yang satu sangat bergantung pada introspeksi – apakah Anda sendiri atau laporan dari orang lain – dan yang lainnya pada analisis makna dan penggunaan.
Kami secara khusus melihat cinta romantis di sini, bukan cinta keluarga atau teman, bukan cinta intelektual, atau cinta sesama. Meskipun demikian, cinta romantis memiliki banyak segi dan fase. Di antaranya adalah: jatuh cinta, tergila-gila, cinta tak berbalas, cinta erotis, cinta dalam hubungan jangka panjang, jatuh cinta, cinta tak berbalas, dan berkabung. Mereka mungkin tidak semua memiliki satu kesamaan yang sama, dan mungkin sebaiknya dikelompokkan bersama dalam istilah ‘kemiripan keluarga’ Wittgenstein. Berikut ini saya akan berkonsentrasi pada jatuh cinta dan cinta dalam hubungan jangka panjang, yang terkait erat.
Fenomenologi Cinta
Istilah ‘fenomenologi’ dapat digunakan untuk menggambarkan pemeriksaan pengalaman, seperti yang saya sebutkan, tetapi juga dapat merujuk secara lebih spesifik ke aliran filosofis yang berpusat pada pengalaman kita tentang dunia. Makna ketiga dari ‘fenomenologi’ adalah kumpulan temuan dugaan filsuf fenomenologis tertentu sehubungan dengan bagaimana pengalaman kita disusun, serta implikasi praktis atau etisnya.
Ada dua aliran utama analisis fenomenologis: fenomenologi transendental Edmund Husserl, dan fenomenologi hermeneutik (atau interpretatif) Martin Heidegger .
Ini terminologi yang menakutkan! Sederhananya, pendekatan Husserl, seperti yang diterapkan pada cinta romantis, mengharuskan kita untuk menyadari semua prasangka kita tentang cinta dan kemudian ‘mengurung’ mereka, untuk menjadi orang asing di tanah asingnya dan mengamati pengalaman kita tentangnya secara objektif. mungkin.
Ini sudah bermasalah untuk kepentingan kita saat ini. Misalnya, bukankah pengalaman cinta apa pun sampai batas tertentu dibentuk oleh pengasuhan kita dalam masyarakat yang telah menulis dan menyanyikan begitu banyak tentang emosi ini? Jika demikian, maka prasangka kita tentang pengalaman itu adalah bagian dari pengalaman itu! Memang, bukankah pengalaman itu sebagian besar merupakan produk dari pengaruh budaya semacam itu? Mungkin lebih tepatnya: bagaimana saya tahu jika saya telah melepaskan diri dari semua bias artifisial dari persepsi saya tentang cinta? Mungkin itu membutuhkan pelatihan ekstensif di bawah pengawasan beberapa guru transendental.
Sungguh melegakan untuk beralih ke fenomenologi Heidegger, yang memberikan interpretasi peran sentral dalam persepsi kita. Perspektif Heidegger mengakui bahwa tidak ada cara untuk memisahkan diri Anda dari dunia manusia tempat Anda berada. Oleh karena itu, perlu mencoba membuat pengalaman dan pemikiran pribadi Anda eksplisit, dalam pernyataan pra-pemahaman. Menyadari perasaan awal tentang pengalaman yang sedang diselidiki harus membantu memastikan perasaan itu tidak diselundupkan kembali ke dalam apa yang dilaporkan.
Membuat pernyataan ini juga bermasalah, tetapi izinkan saya mencobanya: Saya pikir saya memiliki kecenderungan untuk percaya bahwa cinta terkadang merupakan emosi yang luar biasa menakutkan yang sering dilebih-lebihkan sebagai pembenaran atas perilaku orang. Hati-hati bahwa prasangka ini tidak menyelinap masuk tanpa bukti.
Kita sekarang memasuki lingkaran hermeneutik . Di sini kita menguraikan elemen-elemen dari materi yang ada – pengalaman cinta romantis – dan melihat apa yang ditambahkan setiap bagian ke keseluruhan dan bagaimana mereka terkait dalam totalitas pengalaman.
Pada tahap ini kita harus mengumpulkan data tentang bagaimana rasanya jatuh cinta. Sumbernya meliputi introspeksi kita sendiri, dan laporan introspeksi orang lain. Dalam hal cinta, ini termasuk, misalnya, lirik lagu populer.
Mengumpulkan Data Pengalaman
Introspeksi sedang mempertimbangkan bagaimana sesuatu tampak atau terasa bagi Anda. Dalam kasus saya, melihat perasaan cinta romantis yang dihasilkan antara lain, apa yang menurut saya merupakan faktor fisiologis yang jarang diperhatikan, yaitu semacam rasa sakit di tenggorokan bagian bawah dan dada bagian atas. Namun, ini tidak khas untuk cinta romantis dalam pengalaman saya – ini mirip dengan pengalaman saya tentang nostalgia atau simpati untuk anak yang sekarat atau kerinduan.
Bagaimana dengan musik populer? Saya terpesona oleh lirik dari Jackie De Shannon ini, yang dipopulerkan oleh The Searchers: “Saya bisa merasakan ekspresi baru di wajah saya / Saya bisa merasakan sensasi yang bersinar terjadi / … Setiap kali Anda / Berjalan di dalam ruangan” (‘ Saat Anda Berjalan Di Kamar ‘, 1964). Di sini sifat perasaan yang tak terkendali dan tak terkendali ditekankan. Ini dia lagi, bersamaan dengan kepastian, dalam ‘Sembilan Juta Sepeda’ Katie Melua (2012): “Ada sembilan juta sepeda di Beijing / Itu fakta / Itu hal yang tidak bisa kita sangkal / Seperti fakta bahwa saya akan mencintai kamu sampai aku mati.” Meskipun sering kali ada unsur seksual dalam pengalaman romantis, tidak selalu demikian. Ini muncul dalam lagu tradisional Somerset yang dikumpulkan oleh Cecil Sharp dengan kalimat, ‘Dia tampak sangat halus dan gesit / Mencuci semua linennya, oh’ (“Bergegas dengan Besi Penghalus’). Di sini yang dicintai terlibat dalam tugas duniawi, tetapi ada sesuatu tentang cara melakukannya yang menunjukkan sifat-sifat yang dihargai oleh sang pecinta.
Cinta romantis mungkin sekadar apresiasi dan ketertarikan pada kecantikan fisik. Namun, pengalaman cinta mungkin juga lebih dari sekedar penghayatan, tetapi transformatif, bahkan soal hidup dan mati. Ada begitu banyak contohnya dalam musik: ini dua. Yang pertama ditulis pada tahun 1958 oleh Philip Spector dan dibawakan oleh Teddy Bears: “Hanya untuk melihatnya tersenyum / Membuat hidupku berharga”. Pada tahun 1970, tepat sebelum kematiannya, Janis Joplin menyanyikan, “Tapi saya akan menukar semua hari esok saya dengan satu hari kemarin / Menahan tubuh Bobby di samping tubuh saya” (‘Me & Bobby Magee’). Begitu luar biasanya pengalaman cinta sehingga tampak tidak rasional – seperti ketika Dusty Springfield menyanyikan, “Tidak peduli apa yang Anda lakukan / saya hanya ingin bersamamu” (1964). Ini bisa meluas menjadi posesif yang agak tidak menyenangkan,
Di sini kami telah mengumpulkan beberapa data tentang apa yang orang katakan tentang jatuh cinta. Tapi ini tampaknya hanya kumpulan fakta – menarik dan merangsang pemikiran, tidak diragukan lagi, tetapi tidak lebih dari penelitian sosial berpikiran terbuka.
Apakah membantu mengumpulkan wawasan ini menjadi satu deskripsi menyeluruh tentang bagaimana rasanya jatuh cinta? Melakukannya mungkin menghasilkan hal-hal berikut: jatuh cinta berarti mengalami emosi yang kuat yang seringkali tidak dapat kita kendalikan yang disertai dengan semacam rasa sakit dan kekaguman yang luar biasa terhadap seseorang, bersama dengan keinginan yang mungkin tidak rasional untuk berada di hadapan mereka dan untuk membantu mereka. Sederhananya, Cinta adalah pengalaman kuat yang berpusat pada satu orang lain yang memperkaya seluruh perspektif Anda tentang kehidupan, tampaknya selamanya.
Hal ini tentu saja membantu mengungkap berbagai aspek dari apa yang kita alami saat jatuh cinta, tetapi tidak terlalu filosofis, lebih merupakan survei gagasan budaya populer tentang cinta. Tidak ada tentang cinta romantis yang mengikutinya, seperti bagaimana kita harus menanggapinya. Dengan manfaat dari wawasan ini kita mungkin lebih cenderung menuruti perilaku aneh dari mereka yang mengaku sedang jatuh cinta: tetapi sebaiknya kita menyimpulkan bahwa kita tidak boleh melakukannya.
Heidegger dalam Cinta (Mungkin)
Pada tahap ini saya beralih ke berbagai ringkasan fenomenologi Heidegger. Berikut ini saya mencoba menerapkan analisis ini pada sifat cinta romantis. Saya harus menekankan bahwa ini tidak diambil langsung dari Heidegger. Sebaliknya, ini adalah upaya untuk menerapkan sistem konseptualnya pada cinta romantis, dan untuk mengilustrasikan bagaimana seorang fenomenolog hermeneutik dapat mengubah data pengalaman menjadi sesuatu yang lebih mendalam.
Bagi Heidegger, kita pada dasarnya adalah makhluk sosial yang mengalami dan beroperasi melalui interpretasi sedemikian rupa sehingga kita sudah melihat dunia, dan orang yang dicintai, dalam cara tertentu dan sampai batas tertentu ditentukan secara sosial.
Heidegger mengira kita selalu melihat objek sebagaisesuatu; dengan kata lain, kita tidak bisa tidak selalu memakai kacamata budaya kita. Jika saya melihat sebuah pintu, saya melihatnya bukan sebagai sepotong kayu tak berarti yang kemudian saya artikan sebagai pintu masuk; sebaliknya, ketika saya melihatnya, saya melihatnya sebagai pintu masuk. Dengan cara ini, pengalaman cinta seseorang mewakili cara tertentu dalam menafsirkan pengalaman seseorang tentang orang lain, sang kekasih. Cinta memang merupakan contoh yang sangat intens tentang bagaimana kita tidak melihat orang lain hanya sebagai humanoids, atau bentuk, melainkan sebagai orang dari jenis tertentu. Kami tidak melihat seseorang dan kemudian berpikir kami mencintai mereka. Sebaliknya, begitu kita sedang jatuh cinta, orang lain segera hadir kepada kita sebagai seseorang yang ingin kita hadiri dan berbuat baik karena mereka memperkaya perspektif kita tentang kehidupan. Kami merasa, menggunakan istilah fenomenologis, bahwa kami ingin ‘menyatukan cakrawala kami’ dengan mereka.
Kecuali kita sangat sadar diri, persepsi ini mencuri perhatian kita. Mungkin pada pertemuan pertama kita hanya melihat orang lain; tetapi begitu jatuh cinta kita melihat yang dicintai dengan semua kualitasnya dan sejarah kita bersama, dalam satu pengalaman gestalt. Inilah yang disebut Heidegger sebagai ‘keadaan koping’ – di mana kita tidak sepenuhnya menyadari apa yang kita lakukan, dengan cara yang sama seperti tukang kayu yang ulung tidak terlalu menyadari palu yang mereka gunakan. Jika ada yang salah dengan palu, atau dengan hubungan cinta, kita tersentak keluar dari kondisi koping kita dan memperhatikannya. Itu analog dengan apa yang terjadi ketika kita pertama kali jatuh cinta – keadaan normal kita yang terus berjalan tiba-tiba terguncang oleh kesadaran akan cinta. Itu mengganggu keadaan koping kita sehari-hari.
Untuk memperkenalkan lebih banyak terminologi Heidegger, dalam interaksi Anda dengan kekasih Anda, Anda melihatnya berguna untuk proyek hidup Anda. Anda memproyeksikan masa depan yang berbeda yang memberi hidup Anda lebih jauh (atau beberapa) makna. Saya pikir Heidegger juga akan mengatakan ketika kita sedang jatuh cinta, kita melihat setidaknya sebagian dari esensi dari yang dicintai. Tetapi ada juga bahaya bahwa perasaan kita tidak autentik dan produk dari dunia ‘mereka’ yang klise – dalam bahasa Jerman Heidegger, dunia ‘das Mann’. Inilah mengapa kita harus memberi perhatian khusus pada apa yang sebenarnya kita rasakan untuk menentukan apakah itu cinta sejati. Kita mungkin melihat jenis lirik cinta yang baru saja kita lihat sebagai panduan atau tes lakmus untuk cinta.
Ada hubungan yang jelas dengan eksistensialisme di sini. Keaslian cinta Anda mungkin tidak membawa Anda ke perilaku yang berbeda dari tetangga Anda yang tidak autentik, tetapi mungkin saja. Misalnya, cinta sejati mungkin memutuskan untuk melanggar beberapa tabu sosial dari ‘dunia mereka’, misalnya tentang ras, jenis kelamin, atau usia.
Ini menarik, dan mungkin berguna. Namun, menurut saya pada dasarnya sewenang-wenang. Ideologi keaslian Heideggerian yang sudah ada sebelumnya telah disematkan pada pengalaman cinta yang diuraikan di atas. Ini mengungkapkan beberapa kemungkinan wawasan tentang pengalaman cinta, tetapi itu seperti patung yang menghiasi blok kantor, karena tidak harus patung khusus itu. Patung lain dengan gaya yang berbeda juga akan berhasil dan dapat mengungkapkan serta menekankan aspek cinta lainnya. Feminisme, Marxisme, atau psikologi evolusioner dapat dengan mudah dikaitkan dengan pengalaman.
Cinta Romantis: Perspektif Filsafat Analitis
Salah satu pendekatan filosofi analitis yang diterapkan pada cinta telah menyoroti dilema kesepadanan. Jika cinta didasarkan pada sifat-sifat yang dicintai maka ini menunjukkan bahwa yang dicintai dapat digantikan oleh seseorang dengan versi yang serupa atau lebih unggul dari sifat-sifat tersebut. Namun, jika sang kekasih tak tergantikan karena sejarah pengalaman bersama, kemungkinan muncul terjebak selamanya dengan pasangan yang mungkin berubah dan menjadi kurang diinginkan. Di sini, bagaimanapun, saya akan berkonsentrasi pada pemeriksaan Gabriele Taylor tentang apakah kita berhak memberikan komentar tentang kelayakan klaim seseorang untuk mencintai orang lain.
Dalam artikelnya ‘Cinta’ ( Proceedings of the Aristotelian Society 76, 1976), Taylor bertanya apakah jatuh cinta, yang cenderung kita anggap sebagai ledakan tiba-tiba yang tidak dapat dipertanyakan, sangat berbeda dari sekumpulan besar emosi lain di mana kita bisa merasa dibenarkan dalam mempertanyakan apakah perasaan itu masuk akal. Dia menyarankan agar kita juga mempertanyakan kegilaan. Pertama, dia menunjukkan bahwa itu adalah struktur emosi lain, seperti rasa takut, yang memungkinkan kita untuk membuat penilaian tentang kewajarannya. Ketakutan melibatkan seseorang yang berpikir bahwa suatu objek, hewan, atau orang memiliki kualitas tertentu yang dapat ditentukan yang menghasilkan dan mungkin (atau mungkin tidak) membenarkan emosi itu. Misalkan, misalnya Sheila takut pada ular kobra karena dia yakin ular itu berbisa. Dari sini kami menyimpulkan:
- Sheila pasti memiliki keinginan yang relevan . Dalam hal ini, bukan untuk dibunuh.
- Sheila harus percaya bahwa ular itu memiliki sifat berbisa yang dapat ditentukan.
- Sheila harus percaya bahwa ada hubungan kausal antara kualitas yang dapat ditentukan (berbisa) dan keinginannya (untuk tetap hidup).
- Kualitas yang dapat ditentukan tidak bisa sembarang : ia harus menjelaskan emosi.
Jadi ada kriteria yang dapat kita gunakan untuk menilai apakah emosi ketakutan dapat dibenarkan dalam kasus tertentu. Jika diamati lebih dekat, kita mungkin menemukan bahwa Sheila salah mengira ular kobra di depannya berbisa; dia bahkan mungkin salah karena percaya itu adalah ular dan bukan tongkat. Atau dia mungkin tidak tahu bahwa ular itu berbisa dan dapat membunuhnya, tetapi takut akan ular itu karena alasan yang tidak masuk akal, seperti sangat tidak menyukai spageti.
Taylor mengklaim bahwa tampaknya tidak ada struktur cinta yang sebanding. Apa kualitas yang menentukan dari objek cinta Anda? Kecintaan ? Tapi ini tampaknya terlalu kosong dan subyektif untuk berguna – sedemikian rupa sehingga itu lebih merupakan tautologi daripada penjelasan yang mungkin, Apa, kami merasa berhak untuk bertanya, sifat spesifik dari kecintaan yang dapat dibenarkan menginspirasi cinta? Mereka pasti sangat bervariasi dari orang ke orang. Meskipun demikian, kata Taylor, meskipun mungkin tidak ada kualitas yang dapat ditentukan dengan mudah untuk cinta, kita dapat mengamati keinginan umum dari mereka yang sedang jatuh cinta. Ini termasuk:
- A ingin bersama B
- A ingin berkomunikasi dengan B
- A ingin menghargai dan menguntungkan B
- A ingin B tertarik pada A (dan agar B mengagumi mereka – karena itu semua pamer)
Sehubungan dengan kualitas, sebagian besar dari kita akan menganggap keinginan ini dapat dibenarkan jika A mengidentifikasi bahwa B ramah, atau menarik, atau memiliki selera humor, misalnya. Semua itu wajar. Tapi kami tidak akan berpikir masuk akal bagi A untuk mencintai B jika menurutnya B membosankan. Dia mungkin mencintai B meskipun menganggapnya membosankan, tetapi tidak masuk akal untuk mencintainya karena dia mengakui sifat kasarnya yang ekstrim.
Taylor menyimpulkan bahwa kita dapat bertanya apakah masuk akal bagi seseorang untuk jatuh cinta. Namun, ini bukan karena karakteristik yang mudah dikenali, seperti dalam kasus ketakutan (misalnya, objek ketakutan memiliki ciri-ciri yang berbahaya; dan semua orang tahu ular kobra berbahaya). Sifat-sifat yang menyenangkan sebagian besar terlihat di mata orang yang melihatnya, yang keinginannya mungkin juga kurang jelas. Namun demikian, ada beberapa batasan tentang apa yang masuk akal dalam cinta. Sifat-sifat sang kekasih tidak boleh secara langsung bertentangan dengan keinginan sang kekasih.
Saya pikir Taylor benar bahwa membuat penilaian tentang apakah orang benar-benar jatuh cinta itu mungkin, tetapi saya percaya dia salah dalam mengatakan bahwa ada perbedaan jenis antara cinta dan, katakanlah, ketakutan. Cinta dan ketakutan mungkin lebih baik dianggap ditempatkan pada rangkaian emosi. Di ujung ‘ketakutan’ adalah emosi yang objeknya memiliki kriteria lebih objektif dengan persetujuan publik yang lebih luas. Di ujung ‘cinta’. kebalikannya benar.
Alasan mengapa kita bisa begitu yakin tentang masuk akal atau tidaknya rasa takut adalah karena ada kriteria yang lebih jelas dan obyektif untuk mengidentifikasi sifat-sifat yang menakutkan, seperti ular kobra, yang sebagian besar dari kita akan setuju bahwa itu menakutkan. Namun, tampaknya kriteria untuk dicintai lebih banyak, lebih halus, dan lebih subyektif. Tetap saja, kami berharap akan ada beberapasifat-sifat yang dapat diidentifikasi dalam kekasih yang dapat dikenali oleh kekasih dengan beberapa pemikiran – dan, terlebih lagi, beberapa dari sifat-sifat itu (seperti menjadi membosankan yang menghancurkan) akan dilihat sebagai tidak dapat dicintai. Pada akhirnya, dengan siapa kita jatuh cinta adalah sedikit teka-teki, tapi bukan misteri total. Dan bagaimanapun, bukankah kegilaan memiliki analogi dengan ketakutan irasional yang dikenal sebagai fobia? Seperti halnya tergila-gila, sering kali tampaknya tidak ada alasan obyektif untuk emosi fobia.
Taylor selanjutnya mempertimbangkan situasi di mana kita mungkin cenderung berdebat dengan seseorang tentang kewajaran cinta yang mereka nyatakan. Misalnya, mungkin jelas bahwa B tidak memiliki selera humor spontan yang menurut A dimiliki. Atau mungkin jelas bahwa B tidak menyukai A. Atau A mungkin memiliki keyakinan yang berlebihan bahwa pernikahan akan menyelesaikan semua kekurangan B. Dalam setiap situasi ini kita akan merasa dibenarkan untuk duduk bersama A dan memiliki hati yang baik dengan mereka.
Akhirnya, Taylor melihat contoh-contoh di mana seseorang menyatakan cinta mereka melakukannya untuk semua alasan yang salah, termasuk di mana cinta terlalu diwarnai oleh kepentingan kekasih. Dalam contoh yang diambil dari drama Henrik Ibsen Rumah Boneka , Taylor memberi tahu kita bahwa cinta Helmer pada Nora tidak masuk akal karena mengharuskan Nora untuk tetap pasif daripada berkembang menjadi orang yang utuh dengan haknya sendiri.
Beberapa Kesimpulan
Saya berpendapat bahwa fenomenologi pandai mengidentifikasi dan menghargai emosi seperti cinta, tetapi dapat membawa ideologi yang sewenang-wenang sebagai tanggapan terhadapnya. Filsafat analitik mungkin untuk sementara mengasumsikan pemahaman tentang cinta, sebelum mengungkapkan kontroversi dan wawasan, seperti mengenai kemampuan kita untuk menilai cinta orang lain.
Saya pikir fenomenologi dan filsafat analitik tidak saling eksklusif tetapi mengungkapkan secara kolektif. Filsafat, seperti cinta, adalah hal yang sangat indah.